O culto da fertilidade

A origem do culto da fertilidade

No Vietnam, o culto da fertilidade existe desde o início dos tempos. Manter e multiplicar a vida tem sido a principal necessidade humana. Para uma cultura agrícola, esses dois aspectos são duplamente importantes.

Para sustentar a vida, as colheitas devem ser abundantes. Para desenvolvê-lo, o homem deve se multiplicar. No tipo de cultura, os dois conceitos: produzir arroz para manter a vida e produzir homens para manter o espaço são semelhantes. É a aliança de dois elementos de naturezas diferentes (terra e céu, pai e mãe onde yin e yang)

O resultado é o aparecimento de um culto de fertilidade (tin nguong phon thuc, phon = fértil, thuc = multiplicação). No Vietnam, esse culto persistiu ao longo da história e pode assumir duas formas práticas: a veneração dos órgãos sexuais masculinos e femininos e o culto do eixo sexual.

Figuras masculinas e femininas

A adoração dos órgãos sexuais masculino e feminino é chamada de adoração do sinh thuc khi (espírito da reprodução). É a forma mais simples do culto da fertilidade, prevalente em todas as culturas agrícolas do mundo. Figuras masculinas e femininas com órgãos sexuais limpos foram encontradas em esculturas de pedra de vários milênios aC, desenhos esculpidos em antigos blocos de pedra no Vale do Sapa. A decoração da casa funerária na região central de Tay Nguyen geralmente inclui figuras.

Em muitos lugares, cultuamos No Nuong (No = canto, simbolizando o falo e Nuong = areca espata oval, simbolizando a vulva. Na festa da aldeia Dong ky (Bac Ninh) há a tradicional procissão dos sexos (feita de madeira) no sexto dia do primeiro mês do ano No final da procissão, os dois objetos são queimados e as cinzas são compartilhadas entre todos os habitantes para trazer boa sorte.

O culto dos órgãos sexuais ainda é praticado com colunas de pedra natural, ou esculpidas, possivelmente com inscrições, erguidas em frente a templos, capelas, prefeituras ou pagodes, ou todo tipo de cavidades (buracos ou fendas ao pé de séculos árvores ou grutas e grutas nas paredes das montanhas).

Além da veneração dos órgãos sexuais (=elemento), semelhante a muitas outras populações agrícolas, o arroz cultivado em terras alagadas, com seu espírito enfatizando as relações, ainda é usado para venerar o ato sexual.

Na tampa do jarro de bronze encontrado na vila de Dao Thinh (Yen Bai) que remonta a 500 anos aC) ao redor da imagem do sol (como nos tambores de bronze), há imagens de 4 casais em plena relação sexual. Agora, quando construímos casas funerárias no planalto central, muitas vezes instalamos estátuas de meninos e meninas fazendo sexo de maneira totalmente natural, com órgãos aumentados.

Há também muitas imagens de acasalamento de animais e pássaros no corpo do tambor de bronze vietnamita de 3.000-4.000 anos que encontramos ao longo do Delta do Rio Vermelho.

Por ocasião do grande festival no Templo dos reis Hung (a primeira dinastia do Vietnam), a dança “Tung Di” é perpetuada: meninos e meninas dançam sensualmente. A cada batida que pontua a dança, eles levantam os objetos que têm nas mãos e os fazem colidir (digamos)

Símbolos de fertilidade

Desde os primórdios, o almofariz e o pilão são instrumentos que tocam de perto o camponês do Sudeste Asiático e simbolizam claramente os órgãos reprodutores masculino e feminino, e a ação de socar o arroz. , o ato sexual. Nos tambores de bronze, vemos muitas imagens de meninos e meninas batendo arroz aos pares.

Se não entendermos a relação entre o soco do arroz e o culto da fertilidade, não seremos capazes de entender o costume “Gia coi don Dau” (batidas do almofariz no almofariz para receber a noiva): a família da noiva chega, damos uns pilões no almofariz antes de levar para casa, é o desejo do jovem casal ter uma família numerosa. Não poderemos compreender mais este hábito de certas aldeias antigas onde meninos e meninas fazem canções alternadas escrevendo um almofariz (vazio) com um pilão. Certamente para marcar o ritmo, mas além de manter o ritmo da música, esse ato deve refletir o desejo dos jovens de proporcionar união e ter filhos. E também não entenderemos o jogo ”cuop cau” (luta pela bola), um jogo original vietnamita, muito popular na região de Phong Chau (Phu Tho) e arredores, onde duas equipes buscam apreender uma bola de algodão vermelho (yang) e depois coloque-o em um buraco (yin).

O papel do culto da fertilidade é tão importante na vida do antigo Vietnam que o tambor de bronze, símbolo de poder e força…, é ao mesmo tempo um símbolo de todos os aspectos desse culto: a forma do tambor foi desenvolvido. Partindo do pilão para socar o arroz, batemos no tambor enquanto empilhamos o arroz, batendo com a massa longa mantida verticalmente, como mostram as gravuras nos tambores. Na frente do tambor, um sol lançando seus raios simboliza o poder masculino e, entre os raios, há formas ovais de folhas com uma fenda, simbolizando a essência do feminino.

Mesmo representações que se pensariam muito distantes dessas crenças, como o muito famoso “Pagode de um pilar” no distrito de Ho Chi Minh, em Hanói, o pagode em si é quadrado (yin), empoleirado em um pilar cilíndrico de madeira. (yang) plantado em um recipiente quadrado (yin) que, no tempo de Ly, era cercado por um recipiente redondo (yang).

A Torre de caneta (Thap But em forma de pilão – yang) e o Ngoc Son Inkwell Rostrum; ou a janela redonda (yang) que representa a constelação Khuê no pavilhão “Khue Van Cac” (no templo da literatura) que se reflete na bacia quadrada (yin), por exemplo, explica essa veneração da fertilidade.

Além disso, em todos os locais de culto, muitas vezes, comparado ao altar ancestral, um sino de metal à direita e um tambor de madeira à esquerda. Este simples fato nasceu tanto da teoria dos Cinco Princípios quanto da crença na fertilidade: A madeira, de Princepe Moc, é colocada à esquerda, Leste, Yang. Metal, princípio Kim, fica à direita, West, Yin. O som do sino de madeira, sepultura, deve ser misturado com aquele, metálico em bronze: sem homem e mulher, sem uma mistura harmoniosa de Yin e Yang, não pode haver vida eterna.

Até o gongo, instrumento musical das minorias étnicas do Vietnam, que imita o peito feminino, também é símbolo de feminilidade. Há um provérbio que diz: Lenh ong khong bang cong ba “(o canhão de alarme do senhor não é tão forte quanto o gongo de Senhora).